استاد بزرگ دکتر حسین الهی قمشه ای
حسین الهی قمشه ای www.Ghomshei.tk  
لینک دوستان
 

 


تماس با دکتر الهی قمشه ای

برای تماس با دکتر الهی قمشه ای و نيز هرگونه پيشنهاد و انتقاد در مورد اين سايت به يکی از طرق زير می توانيد عمل نمائيد:

صندوق پستی:  5555- 14155

پست الکترونيکی: Info@DrElahiGhomshei.com

فکس: 02122174344

از توجه و تماس شما سپاسگزاريم 

در ضمن هرگونه سوال، انتقاد،پيشنهاد درباره ي حسين الهي قمشه اي و اين سايت

را مي توانيد با اينجانب در ميان بگذاريد:

پست الكترونيكي نويسنده: mahdimoosavi@live.com 

همراه نویسنده(مهدی موسوی):

                                                           

مهدی موسوی              

                                        

mahdimousavi71@gmail.com                                                          

...............................................................

 

خداوند زیباست و زیبایی را دوست دارد     محمد ص

زیبایی حقیقت است و حقیقت زیبایی     افلاطون

پس ظاهر و باطنمان زیبا باشد تا به حقیقت نزدیکتر باشیم

دکتر حسین الهی قمشه ای

..............................................................

                                       

[ سه شنبه هشتم دی 1388 ] [ 13:14 ] [ مهدی موسوی ]

پرسش و پاسخ با استاد الهی قمشه ای

مقصود از رنگ آمیزی خداوند اصالت و جوهریت آفرینش است که به بهترین رنگ و صورت متجلی شده است. خلعت طاووس رنگ خداست و گل سرخ و سبزه و چمن زار و ماه و خورشید همه رنگهای خداوند هستند و هر آنچه خداوند آفریده است دارای فطرت و سرشتی است الهی که از اصالت برخوردار است اما به تعبیر مولانا آن شغالی که در خم رنگرزی رفته و آب و رنگی پیدا کرده است و ادعای طاووسی می کند ، دعوی باطل می کند .

به گزارش فرهنگ به نقل از قدوس ،استاد الهی قمشه ای یکی از مترجمان بزرگ قرآن کریم درمصاحبه ای به تبیین برخی از اشعار و افکار خود پرداخته که مشروح این مصاحبه در ذیل می آید.

 نظر شما در مورد ابیات ذیل چیست؟
آن خطاط سه گونه خط نوشتی
یکی او خواندی ، لاغیر
یکی هم او خواندی هم غیر او
یکی نه او خواندی نه غیر او
آن خط سوم منم
که سخن گویم. نه من دانم، نه غیر من
 
پاسخ: در دوران اخیر کتابی با عنوان خط سوم درباره زندگی و آثار و نظرات شمس تبریزی به قلم دکتر ناصر الدین صاحب زمانی نوشته شده است . ظاهراً در انتخاب عنوان با توجه به توضیحاتی که نویسنده درباره آن داده اشتباهی رخ داده است . برداشت نویسنده کتاب این بوده است که آن خطاط که سه گونه خط نوشتی خداست و خط سوم که نه خود خوانده و نه غیر آن شمس تبریزی است در حالیکه با دقت نظر در بیانات خود شمس روشن می شود که آن خطاط شمس تبریزی است که سه گونه مطلب می گوید یکی آنکه ....الی آخر. و عبارت آن خط سوم منم در بیان شمس نیامده است بلکه در آنجا آمده است آن ، منم و نویسنده آنرا به خط سوم تعبیر کرده است و در پرانتز آورده است در حالیکه مقصود از آن همان خطاط است.
 
 شما در یکی از اشعارتان گفته اید : 
آنچه حق آموخت آدم را ز اسماء جمال و آنچه آدم خواند بر افرشتگان دانم که چیست
منظور از این بیت چیست؟ یعنی حضرت حق تمام احوالات ,علوم و اسرارعالم و... را به انسان آموخت وسپس به اراده او انسان آنها را فراموش کرد و او در این عالم مثلا با یادگیری علوم سعی در یادآوری آنها دارد ؟ آیا معنی انسان کامل این است که او تمام این اسما را به یاد آورده است؟
 
پاسخ: نظریه تذکر در علم بدین معنی که انسان به مقتضای ذات و آدمیت در آغاز آفرینش همه چیز را می دانسته و در این عالم از طریق مطالعه و شنیدن سخن حکیمان خاطرات پیشین خود را به یاد می آورد ، از افلاطون است و بسیاری از حکمای اسلامی و عرفا نیز این نظریه را تائید کرده اند و اینکه خداوند همه اسماء را به آدم آموخت چنین تفسیر شده است که در فطرت آدمیزاد که همان فطرات الهی است جوهر همه علوم و معارف نهاده شده و هر چه انسان بیشتر احوال فطرت را به یاد آرد به انسان کامل نزدیکتر است و می توان گفت هر انسانی گوشه ای را به یاد می آورد و به طور کلی انسانیت با اینگونه یادآوریها در مسیر رشد و تکامل است.شیخ محمود در گلشن راز می فرماید:
در آن روزی که گِلها می سرشتند
به دل در قصه ایمان نوشتند
کلام حق بدان گشته است منزل
که یادت آورد از عهد اول
 
آیا امکان دارد در راه عرفان اسلامی موجودات غیر ارگانیک از قبیل جن و ارواح سرگردان به انسان حمله کرده و او را در معرض وسوسه ها و بیماریها قرار دهند تا از پیشروی انسان در مسیر کمال جلوگیری کنند؟
 
پاسخ: ارواح و اشباح و اجنه و حتی فرشتگان و جبرییل و میکائیل همه بخشی از وجود آدمی را تشکیل می دهند و چنین نیست که موجوداتی شریر و بدخواه از بیرون به سالک راه حمله کنند بلکه هر وسوسه و بیماری از نفس آدمی سرچشمه می گیرد و از درون به آدمی حمله می کند مانند حرص و تکبر و حسد و آز و طمع که همه دیوها و غولهای راه سالکند . به همین جهت مبارزه با نفس که همان خودخواهی است شرط اصلی سیر و سلوک به سوی خدا است و جز همان نفس دشمن دیگری مزاحم راه نخواهد شد. 
نفس کشتی باز رستی ز اعتذار
مر تو را دشمن نماند در دیار (مثنوی)
 
 منظور از آیه زیر چیست؟
صبغة اللّه و من احسن من اللّه صبغة؛ رنگ آمیزی خداست  و هیچ رنگی خوشتر از ایمان به خدای یکتا نیست
 
 پاسخ: مقصود از رنگ آمیزی خداوند اصالت و جوهریت آفرینش است که به بهترین رنگ و صورت متجلی شده است. خلعت طاووس رنگ خداست و گل سرخ و سبزه و چمن زار و ماه و خورشید همه رنگهای خداوند هستند و هر آنچه خداوند آفریده است دارای فطرت و سرشتی است الهی که از اصالت برخوردار است اما به تعبیر مولانا آن شغالی که در خم رنگرزی رفته و آب و رنگی پیدا کرده است و ادعای طاووسی می کند ، دعوی باطل می کند . 
خلعت طاووس آید زآسمان
کی رسی از رنگ و دعوی ها بدان (مثنوی)
 
میخواستم بدانم منظور از من چیست؟ یا مرجع من کیست؟ ما وقتی از خود صحبت می کنیم می گوییم دست من چشم من ولی واقعا این من چیست که با ما غریب است برخی میگویند روح ماست ولی ما وقتی از روح هم صحبت میکنیم میگوییم روح من یعنی روحی که مال من است.حال سوال اینجاست این من که برای من خیلی غریب و گاهی دردسر ساز و ناشناخته است چیست؟ ایا نفس ماست یا ودیعه ای که خدا در وجود ما گذاشته یا وجود ماست و از کجا امده و معلول کدام علت است؟
پاسخ:  من" از رازهای آفرینش است و هر که او را بشناسد خدا را نیز خواهد شناخت. می توان گفت که من سایه ای از وحدت خداوند است یا همان نفسی است که خداوند در آدمی دمیده است . در کتاب گلشن راز که طی آن به بیست سوال از پرسشهای علماء خراسان پاسخ داده شده است یکی همین پرسش از "من" است که چیست.
که باشم من مرا از من خبر کن
چه معنی دارد اندر خود سفر کن
پاسخ شیخ محمود این است :
چو هست مطلق آید در اشارت 
به لفظ من کنند از وی عبارت
حقیقت کز تعین شد معین
تو او را در عبارت گفته ای من
من و تو عارض ذات وجودیم
مشبکهای مشکات وجودیم
توضیح این ابیات در مقدمه کتاب گلشن راز نوشته اینجانب به اختصار آمده است.
 
 با توجه به یگانگی وجود خداوند آیا میتوان علم (عقل) و عشق را از هم جدا دانست؟ اگر نمی توان ، پس چرا همه جا صحبت از ناتوانی عقل در مقابل عشق است؟
 
پاسخ: عقل وعشق مانند همه اوصاف دیگر آدمی از آفریدگار یگانه جهان سر چشمه می گیرد و چون در ذات پروردگار دوگانگی نیست به ناچار باید گفت در ذات او عشق و عقل درهم آمیخته اند و یک حقیقتند الا آنکه در انسان مراتب ادراک آدمی را در هوشیاری و آگاهی عقل خوانده اند و در وجد و مستی و بی خویشی عشق می نامند. عشق مرتبه مستی عقل است:
عقل در آن دایره سر مست ماند            عاقبت از صبر جمله تهی دست ماند
دیوانگان خود را می بست در سلاسل   هر کجا که عاقلی بود اینجا دم از جنون زد (سعدی(
و عاقل ترین عاقلان کسی است که عاشق شود و توان گفت آنها که عاقل بودند دیوانه شدند و عاشق شدند. آنها که عقل نداشتند یا عقل ایشان در مراتب نازله قرار داشت هرگز به عشق حقیقی نرسیدند. اگر چه عشق را در مراتب نازله با همان عقل ناقص می توانند درک کنند.
 
منظور از شفاعت چیست؟ مگرمی شود انسانی گناه کرده وبه خاطرزیارت قبور ویا توسل به ائمه گناهش بخشیده شود پس عدالت الهی دراینجا چگونه مطرح می شود ؟
 
پاسخ: معنای واقعی شفاعت برخورداری انسان از انگاره های زندگی قدسیان است و اگر ایشان واسطه مغفرت گناهان شوند بدین معنا است که به واسطه پیروی از هدایت آنان آدمی مورد رحمت پروردگار قرار گیرد. در قطعه شماره 148 در کتاب "در صحبت قرآن" در دو صفحه اول اشاره ای به معنای شفاعت کبری پیامبر شده است اگر علاقه مند باشید می توانید به آن متن مراجعه فرمائید.
معنای توسل به ائمه جز این نیست که ما از شیوه زندگی و سخنانشان بهره گیری کنیم و در حقیقت با توسل به سیره و خلق و خوی ایشان ما نیز به فضیلتی دست یابیم.
 
 آیا شما عرفان حلقه را قبول دارید و آیا اصلا صحیح است که در فعالیتهای این گروه مثل فرادرمانی شرکت کنیم یا نه؟
 
پاسخ: توصیه اینجانب به پرسندگان اینگونه سوالات پیوسته این بوده است که آدمی بهتر است در هیچ حلقه و گروه و دسته ای خود را محدود نکند بلکه به هدایت فطرت خویش و فرهنگ جهانی و در راه راست حرکت کند و هر دسته و گروهی نیز اگر سخن حقی داشته باشد که با عقل و منطق سازگار باشد بپذیرید.
 
 
 
 آیا شما به پیشگوئی به هر طریق اعتقاد دارید؟
 
پاسخ: در قرآن آمده است که هیچ کس غیر از خدا غیب نمی داند و توصیه بزرگان این بوده است که ما بیش از آنکه به پیشگویی ها گوش فرا دهیم بدنبال شناخت عوامل مختلف حوادث باشیم و راه درست را بر گزینیم و خود را مسئول کارهای خود بدانیم و این شیوه برای پیشرفت بشر در علم و هنر و اخلاق همیشه کارگشا بوده است. در عین حال امکان اینکه درباره حادثه ای بتوان پیشگویی کرد در این عالم شگفت انگیز دور از باور نیست اما چنانکه اشاره شد بهتر است با چراغ عقل و دانش پیش رویم زیرا تاریخ نشان داده است که چه بسیار سخنان نادرست و بی مسئولیت در گفتار پیشگویان آمده و راه به جایی نبرده است. گویند انوری شاعر معروف که منجم نیز بوده است پیشگویی کرده بود که در فلان روز معین بادهای سخت و طوفانهای سهمگین خواهد وزید و شهر را به ویرانی خواهد کشید در حالیکه در همان روز مردم به پشت بامها رفتند و شمع بدست گرفتند و هوا چنان آرام بود که حتی شمعی خاموش نشد. شاعری دو بیت زیر را درباره پیشگویی انوری سروده است:
گفت انوری که در اثر بادهای سخت
ویران شود سراچه و ملک سکندری
در روز حکم او نوزیدست هیچ باد
یا"مرسل الریاح" تو دانی و انوری
 
در سوره حجر آیه 39 که شیطان به خداوند می گوید به خاطر آنکه مرا گمراه ساختی انسانها را فریب خواهم داد. سوالم این است که آیا خدا شیطان را گمراه ساخت ؟
 
پاسخ: این بحث را نمی توان در چند جمله کوتاه روشن کرد. اگر علاقه مند باشید شاید بتوانید با مراجعه به توضیحات کتاب "گزیده فیه ما فیه" درباره نافرمانی شیطان مطالبی بخوانید و همچنین در کتاب "در صحبت قرآن" با مراجعه به فهرست اول آن می توان مطالب روشن تری در این زمینه بدست آورد.

[ شنبه نوزدهم بهمن 1392 ] [ 21:10 ] [ مهدی موسوی ]
[ شنبه چهاردهم دی 1392 ] [ 19:37 ] [ مهدی موسوی ]
استاد حسین الهی قمشه‌ای با اشاره به اینکه آیات قرآن فرازمانی و فرامکانی هستند، گفت: سعادت بزرگی است که انسان از عالم ماده وارد عالم بسم الله شود. اگر انسان به این عالم وارد شود الهی می‌شود و نشانه‌های آن در سیمای او نمایان می‌شود.

به گزارش خبرنگار مهر، مراسم بررسی و رونمایی کتاب "365 روز در صحبت با قرآن" اثر دکتر حسین الهی‌قمشه‌ای بعدازظهر امروز سه شنبه 11 مردادماه با حضور مؤلف در مرکز فرهنگی شهر کتاب برگزار شد.

کتاب "365 روز در صحبت با قرآن" چهارمین جلد از مجموعه "جوانان و فرهنگ جهانی" است که از سوی انتشارات سخن منتشر شده است. الهی‌قمشه‌ای در این کتاب 365 قطعه‌ کوتاه و بلند از کتاب وحی را برای آشنایی جوانان با تعلیمات جهانی قرآن برگزیده و کوشیده است در این گزیده تصویری از کلام آسمانی را با تأکید بر "فلسفه جاوید وحی" در جهان به دست دهد.

در این نشست دکتر حسین الهی قمشه‌ای با اشاره به اینکه چه سعادتی است که انسان وارد عالم بسم الله شود گفت: سعادت بزرگی است که انسان از عالم ماده وارد عالم بسم الله شود. بسم الله فقط یک کلمه نیست. اگر انسان به این عالم وارد شود الهی شده و نشانه‌های آن در سیمای او نمایان می‌شود.

وی در ادامه به بررسی چگونگی شکل گیری ایده نگارش این کتاب با اشاره به خاطرات دوران کودکی در خانه پدری پرداخت و گفت: وقتی کوچک و کودک بودم یادم هست که شبهای جمعه جلسات تفسیر قرآن در خانه پدری برگزار می‌شد. از همسایگان گرفته تا دوستان و آشنایان در این جلسات شرکت می‌کردند و معمولاً مرحوم پدر یک آیه تفسیر می‌کرد.

وی تصریح کرد: روش تفسیر ایشان با روشهای مرسوم و شناخته شده که مبتنی بر نظم و نسق باشد متفاوت بود. ایشان در ابتدا قرآن را می‌خواندند و الهام می‌گرفتند و وارد عالم شور و شوق می‌شدند و دیگران را از ادبیات و هنر بهره‌مند می‌ساختند.

وی افزود: در منزل ما سه قصه گو وجود داشت که هر کدام قصه‌های خاص خود را می‌گفتند. مادر برای ما قصه‌های کتاب مقدس و انجیل را می‎‌خواند. عمو برای ما داستان دراویش و اولیا را بیان می‌کرد و پدر نیز از مثنوی قصه می‌گفت. هنوز هم در ذهن داستان اعجاب انگیز طوطی و بازرگان را دارم و در عظمت این داستان در شگفت هستم.

الهی قمشه‌ای در ادامه نیز با مرور خاطرات کودکی، گفت: منزل ما مانند دانشگاه بود و اساتید گوناگون به آنجا رفت و آمد می‌کردند. من هم در کلاسها و نشستهایی که برگزار می‌شد شرکت می‌کردم و چیزهای زیادی از این جلسات می‌آموختم.

مؤلف "356 روز با سعدی" در ادامه یادآور شد: بر این اساس فضای حاکم بر فرهنگ خانواده ما فرهنگی جهانی بود. مرحوم پدر با اینکه مستغرق در فرهنگ اسلامی بود ولی از فرهنگ جهانی اطلاع زیادی داشت.

وی افزود: در نوجوانی اولین دوست و معشوق من کتاب بود. کتابهای "یک دو سه بی نهایت" و "از جهانهای دور" از جمله این کتابها به شمار می‌روند. این اندیشه که کتابهایی برای جوانان بنویسم و فعالیتی برای آشنایی جوانان با فرهنگ جهانی انجام دهم به آن زمان باز می‌گردد.

مؤلف "365 روز با ادبیات انگلیسی" در ادامه یادآور شد: کتابهای بزرگی وجود دارند که باید با توجه به حوصله جوانان خلاصه شوند. در این مجموعه هم سعی شده تا به اختصار و با زبانی ساده کتابهایی را در قالب 365 روز بیان کنم.

وی تأکید کرد: هر روز از روزهای خدا نعمتی هستند که باید در جهت به دست آوردن زیبایی و دانایی صرف کنیم. این کتابها به لذات متعالی دعوت می‌کنند. باید توجه داشت که لذات متعالی اشباع پذیر نیستند و به مانند لذات مادی دور و بیرون از دسترس دعوا هستند. وقتی با مولانا، سعدی، گوته، افلاطون، شکسپیر و غیره آشنا شویم آنها را رها نخواهیم کرد. آنها به ما چنان وجد و شوقی می‌دهند که چیزهای دیگر را رها خواهیم کرد.

وی با اشاره به اینکه خواندن قرآن در هر روز باعث انس با آن می‌شود گفت: برخی قرآن را در ماه مبارک رمضان ختم می‌کنند که البته بسیار کار خوبی است. اگر هر روز یک آیه از قرآن بخوانیم و آنرا درک کنیم با آن انس می‌گیریم و چه سعادتی بالاتر از این.

مؤلف "365 روز در صحبت با قرآن" افزود: در "365 روز در صحبت با قرآن" سعی شده تا برخی آیات گزینش شوند. البته باید توجه داشت که تمام آیات قرآن برجسته هستند و هر آیه قطعه‌ای موسیقیایی است که فرازمانی و فرامکانی است.

قمشه‌ای با اشاره به اینکه هدف از نگارش این اثر بالا بردن سطح لذات متعالی بوده گفت: نگارش این مجموعه با هدف بالا بردن لذات متعالی صورت گرفته است. راسل می‌گوید شما نمی‌توانید لذت ببرید و خوشبخت باشید مگر اینکه خوب باشید. لذا هر کسی نمی‌تواند لذت ببرد. چه لذتی بالاتر از این است که انسان با خدای خود لذت ببرد.

وی با اشاره به اینکه انسان می‌تواند از شعر، ادبیات، تئاتر، نقاشی و موسیقی لذت ببرد گفت: همه اینها لذت دهنده به انسان هستند. گاهی خواندن یک نمایشنامه خوب چنان تأثیری در وجود ما می‌گذارد که خود را اصلاح می‌کنیم و به نقش خود و دیگران واقف می‌شویم.

مؤلف "مائده‌های فرهنگی" تصریح کرد: مجموعه حاضر با 365 روز با سعدی آغاز شد و به نام آیینه جهانی نام گرفت. در این میان قرآن، از بقیه آیینه تر است. باید توجه داشت که قرآن مذکر و یادآورنده است. قرآن می‌خواهد به ما بگوید که فطرت خود را به یادآور. در واقع رسول مذکر فطرت ماست.

قمشه‌ای در پایان از چاپ آثار دیگر با عناوین "365 روز با فردوسی"، "365 روز با گنجینه آشنا"، "365 روز در صحبت با افلاطون" و "365 روز در صحبت با دانته" در آینده خبر داد.


در ابتدای این نشست آلی اصغر محمدخانی معاون فرهنگی شهر کتاب با اشاره به اینکه مجموعه جوانان و فرهنگ جهانی عنوان مجموعه‌ای است که استاد قمشه‌ای گردآوری کرده گفت: تا کنون چهار جلد کتاب از این مجموعه منتشر شده است. 365 روز با سعدی، 365 روز با مولوی، 365 روز با ادبیات انگلیسی و 365 روز در صحبت با قرآن عناوین این چهار جلد به شمار می‌روند.

وی افزود: بر اساس اظهار خود استاد قمشه‎‌ای، کتاب "365 روز در صحبت با قرآن" قلب این مجموعه به شمار می‌رود. در این اثر بعد از مقدمه، برای هر روز چند آیه انتخاب شده که به فارسی و انگلیسی ترجمه آن آمده است.

وی تصریح کرد: ترجمه آیات به زبان فارسی توسط استاد صورت گرفته و ترجمه انگلیسی را عبدالله یوسف علی انجام داده است. در پایان هر آیه نیز نکاتی برای درک و فهم بهتر آیات توسط استاد ارائه شده است
[ شنبه چهاردهم دی 1392 ] [ 19:35 ] [ مهدی موسوی ]
به گزارش مهر، دکتر الهی قمشه‌ای در پخش زنده گفتگوی برنامه فرهنگی "پیوند" از شبکه اول سیمای سراسری تاجیکستان در سخنان مبسوطی به نقش ادبیات به‌ویژه ادبیات فاخر فارسی در تعالی زندگانی انسانها پرداخت و گفت: آدمی با سه شعار زیبایی، دانایی و نکویی که آثار گهربار ادیبان اندیشمند ایرانی چون فردوسی، سعدی، مولانا، حافظ، نظامی و دیگران آن را تبلیغ می‌کنند، به رستگاری می‌رسد.

وی افزود: این شعارها که ریشه در آموزه‌های تمامی ادیان الهی به‌ویژه اسلام دارند بشریت را به رستگاری فرا می‌خوانند.

وی گفت: شاهنامه حکیم ابوالقاسم فردوسی حکایت مبارزه انسانی است با دیو. در منظومه هستی یا آدمی اسیر دیو است و یا دیو مغلوب آدمی و یا مبارزه است میان آدمی و دیو. به دیگر تعبیر مبارزه خیر با شر. آموزه‌های دینی و ادبیات فاخر فارسی که مبتنی بر آموزه‌های دینی است آدمی را برای غلبه بر دیوان مدد می‌رساند.
[ شنبه چهاردهم دی 1392 ] [ 19:34 ] [ مهدی موسوی ]
کتاب «365 روز با قرآن» چهارمین کتاب از مجموعه 365 روز است که در مجموعه جوانان و فرهنگ جهانی توسط دکتر الهی قمشه‌ای تدوین و به بازار کتاب عرضه شده است.

365 قطعه قرآن

به گزارش خبرآنلاین، «365 روز با قرآن» نوشته حسین الهی قمشه‌ای در 1050 صفحه با قیمت 18500 تومان از سوی انتشارات سخن منتشر شد. این کتاب چهارمین کتاب از مجموعه جوانان و فرهنگ جهانی است که در ادامه کتاب های «365 روز با سعدی»، «365 روز با مولانا» و «365 روز با ادبیات انگلیس» به زیور طبع آراسته شده است.

در این کتاب 365 قطعه کوتاه و بلند از کتاب وحی برای آشنایی جوانان با تعلیمات جهانی قرآن انتخاب شده و به زبانی ساده و البته با بهره‌گیری از تفسیرهای عرفانی و نیز اشعار بزرگان ادب و عرفان توضیح داده شده است.

قمشه‌ای در این کتاب کوشیده تا تصویری از اطوار گوناگون کلام فارسی آیات را به دست دهد. ترجمه عمده آیات از وی است و البته در برخی از آیات هم از ترجمه به گفته خودش «فیاض پدر» هم بهره برده است.

مطلب ابتدایی کتاب ‌مقاله بلندی است با عنوان «کاروان احمد» و بقیه مطالب کوتاه و در حد یک یا دو صفحه، محتویات کتاب را شامل می‌شود. روند کار دکتر قمشه‌ای در این کتاب بدین گونه است که ابتدا آیه‌ای یا سوره‌ای را به صورت عربی آورده و در کنارش ترجمه انگلیسی هم آمده و سپس ترجمه و شرح فارسی آن با توضیحات شیوا و خواندنی ذکر شده است.

بنابراین گزارش دکتر حسین الهی‌قمشه‌ای سه‌شنبه (11 مرداد) درباره این کتاب در شهر کتاب سخنرانی می‌کند. این نشست، ساعت 16 و 30 دقیقه در مرکز فرهنگی شهر کتاب واقع در خیابان شهید بهشتی، خیابان احمد قصیر(بخارست)، نبش کوچه سوم برگزار می‌شود و ورود برای علاقمندان آزاد است.

[ شنبه چهاردهم دی 1392 ] [ 19:31 ] [ مهدی موسوی ]
آثار حسین الهی قمشه ای



2- سيري در ادبيات ، عرفان و هنر 2 (مجموعه 7 جلسه سخنراني)

بقیه در ادامه مطلب


ادامه مطلب
[ جمعه دوم فروردین 1392 ] [ 14:37 ] [ مهدی موسوی ]
تحلیل عشق از نگاه دکتر الهی قمشه ایـ

در تمام دورانهای تاریخ بشریت به دنبال 4 "اکسیر" بوده.

1- کیمیاگری و تبدیل "مس" به "طلا"، برای ثرومتند شدن.

2- نوش دارو و داروی همه ی درد ها.

3- مهر گیاه و محبوب بودن.

4- اکسیر حیات و عمر جاودانه داشتن.

بشریت هیچ گاه به این چهار اکسیر دست پیدا نکرد، ولی "اهل معرفت" هر چهارتاشو پیدا کردند و آن هم با کمک "عشق".

"عشق" تنها راهی است که می تونه:

1- تبدیل "مس" وجود، به "طلا"....مُرده بُدم، زنده شُدم. گریه بُدم، خنده شُدم. تبدیل، "مرده" به "زنده" مهمتره و با ارزشتره یا تبدیل "مس" به "طلا".

دست از مس وجود چو مردان ره بشوی***** تا کیمیای عشق بیاید و طلا شوی

2- چون تمام دردها و مریضیها از "دل" هست و اگر یه "دلی" بیاد و این "دل" رو ببره و "دلبری" بکنه، تمام دردها، دوا می شه... و "عشق" تنها "نوش دارویی" هست که علاج تمام دردهاست...

مرحبا ای عشق پر سودای ما***** ای دوای جمله، علتهای ما

3- تنها راهی که انسان "محبوب" بشه، باید "مُحِب" بشه...اگر با تمام وجود آدمها رو دوست داشته باشی، همه دوستت دارند و محبوب می شی و اون "مهره ی ماری" که همه دنبالش بودند رو با "عشق" می تونی پیدا کنی... مثلاً، "سعدی" و "حافظ" که الان اینقدر "محبوب" هستند برای اینه که "مُحِب" تمام آدمها بودند...

4- اگر بخوای "جاودانه" بشی...باید خودتو وصل بکنی به آن "جاودانه" (خدا) و "مضاف"، اون "مضاف الیه" جاودانه بشی و انتساب بَندگی ات، تو رو جاودانه می کنه و وقتی "عبدالله" شدی و عاشق شدی، بِدون که جاودانه شدی و آن "اکسیر حیات" رو پیدا کردی...

این نوشته ها خلاصه شده ای از سخنرانی «دکتر الهی قمشه ای» در مورد "عشق" بود.

پس برید زودی عاشق بشید که بتونید اون 4 اکسیر رو پیدا کنید...

[ سه شنبه بیست و یکم آذر 1391 ] [ 0:13 ] [ مهدی موسوی ]
فرازهایی از کلام دکتر قمشه ای

1 قرآن حكيم را به هزار چشم نگريسته اند و همچنان به هزار چشم ديگر مي نگرند ، هر نگاهي چيزي مي جويد و همان مي بيند هر كس از اين خوان كرامت، به طعامي ميل مي كند و روزي خاص خود مي يابد
(كيميا 1-ص 91)
2 وصال حضرت حق و وصول به جمال مطلق آمال عارفان و كمال معرفت ايشان است
(كيميا 2-ص 71)
3 انسان نه تنها عاشق است كه معشوق است و صد چندان كه او را شوق وصال جانان است ، جانان مشتاق اوست
(كيميا 2-ص 73)
4 خبر وصال كه تنها تسلاي خاطر ما در غربتگاه هجران است همان لطيفه اي است كه سّر لذت هنرها و سرچشمه نزاهت و خرمي است و هنرمند كسي است كه اين خبر دلاويز و اين م‍‍‍ژده جان بخش را به چشم و گوش و دل و جان آدميان مي رساند
(كيميا 2-ص 75)
5 رسالت انبياي الهي كه اولين مناديان عشق و چاووشان كعبه وصالند ابلاغ همين دعوت است كه شما را از مرگ به حيات ، از غم به شادي ، از خوف به امن ، از كثرت به وحدت ، از تنازع به صلح و محبت ، از ظلمت به نور و از هجران به وصال فرا مي خوانند
(كيميا 2-ص 76)
6 "طرح وجود" همان گوهر الهي ذات ماست كه فرشتگان بر آن سجده كردند و وفادار ماندن به طرح اصلي حفظ و حراست آن اوصاف كماليه است كه خداوند در نهاد ما نهاده است و حقيقت معني "تقوي" همان انسان باني و نگهباني از فضائل انساني است
(كيميا 4-ص 10)
7 گم كردن خويشتن رسيدن به همان مستي و بي خبري نزد عارفان است و هوشياري حجابي است بر حقيقت ذات ما
(كيميا 4-ص 21)
8 رفتن مهرباني يا عشق به خانه زيبايي براي آن است كه عشق بنا بر مشهور نابيناست و زيبايي مسيحا دم است پس چون عشق به خانه زيبايي مي رود چشمش به جمال او روشن مي شود و به پاس اين موهبت در منزل زيبايي رحل اقامت مي افكند بدين معني كه عشق در خدمت زيبايي است و از او نشات مي گيرد
(كيميا 4-ص 45)
9 در ادب پارسي مكرر به اين نكته اشاره شده است كه معشوق در آسمان است و آنچه در زمين ديده مي شود سايه مرغي است كه در آسمان پران است و هر كه به دنبال سايه مي رود عمر ضايع مي گذارد
(كيميا 4-ص 58)
10 زيبايي خواه موسيقي يا شعر يا نقاشي يا طبيعت يا چهره آدمي باشد آينه فطرت آدمي است و سر لذات آدمي از زيبايي همين است كه تناسبات و هاموني هاي درون خود را در عالم خارج ادراك مي كند و اين مطابقت درون و بيرون مايه لذت است

باقی در ادامه مطلب


موضوعات مرتبط: حسین الهی قمشه ای
ادامه مطلب
[ یکشنبه دوم مرداد 1390 ] [ 11:22 ] [ مهدی موسوی ]
خردجویان از جرج سانتایانا با ترجمه استاد حسین الهی قمشه ای

O WORLD, thou choosest not the better part!

It is not wisdom to be only wise,

And on the inward vision close the eyes,

But it is wisdom to believe the heart.

Columbus found a world, and had no chart,

Save one that faith deciphered in the skies;

To trust the soul’s invincible surmise

Was all his science and his only art.

Our knowledge is a torch of smoky pine

That lights the pathway but one step ahead

Across a void of mystery and dread.

Bid, then, the tender light of faith to shine

By which alone the mortal heart is led

Unto the thinking of the thought divine

By George Santayana b. 1863


خردجویان

جرج سانتایانا



ای خردجویان جهان

والاترین گوهر هستی را برنگزیده اید

فرزانگی آن نیست که تنها به خرد بسنده کنیم

و چشمها را بر شهود درون فروبندیم

بلکه باید دل را را باور کنیم،که فرزانگی این است:

کریستف کلمب جهان نوینی را کشف کرد

بی هیچ طرح،بی هیچ نقشه،

مگر آنچه ایمانش از صفحه رمز آسمان می خواند

دانش و تنها هنرش این بود

که گواهی بی گمان دل را قبول داشت.

دانش ما مشعلی است با کلاهی از دود

که در پهنه وهم انگیز جهان

تنها یک گام فراروی را روشن می کند.

پس فروغ بی پایان ایمان را بخواه تا (چون خورشید)بتابد

و دل را به اندیشه های آسمانی رهنمون شود،

یگانه رهنما اوست



جرج سانتایانا،فیلسوف و شاعر معاصر اسپانیایی،در سال 1863 در مادرید متولد شد اما در اوان کودکی به همراه پدر و مادر به آمریکا رفت و تحصیلات خود را در دانشگاه هاروارد به پایان برد و همانجا به تدریس پرداخت و تا پایان عمر رد آمریکا زیست و آثار فلسفی متعدد او و اشعرش همه به انگلیسی است.از این رو او را در شمار حکمای معاصر آمریکا نام می برند.مهمترین اثر فلسفی او زندگی عقل است در پنج جلد:عقل سلیم،عقل اجتماع،عقل هنر،عقل علم و عقل مذهب.اما،چنانچه از قطعه بالا برمی آید،حکیم با آن همه تحقیقات فلسفی دباره عقل،دریافته است که راز دنیا را از طریق دل می توان دریافت و با حافظ و مولانا هم عقیده شده است که گفته اند:



حدیث از مطرب و مب گو و راز دهر کمتر جو

که کس نگشود و نگشاید به حکمت این معما را حافظ



عقل گوید شش جهت حد است و بیرون را نیست

عشق گوید راه هست و رفته ام من بارها مولانا



خرد هر چند نقد کائنات است

چه سازد پیش عشق کیمیاگر حافظ



دل چو از پیر خرد نقل معانی کرد

عشق می گفت به شرح آنچه بر او مشکل بود حافظ



عقل در شرحش چون خر در گل بماند

شرح عشق و عاشقی هم عشق گفت مولانا

[ چهارشنبه نوزدهم آبان 1389 ] [ 11:53 ] [ مهدی موسوی ]
دکتر حسین محی الدین الهی قمشه ‌ای ، سخنران ، مترجم ، و نویسندهٔ معاصر ایرانی است که در زمینهٔ ادبیات و عرفان اسلامی کار می‌کند . وی در دی‌ماه ۱۳۱۸ در تهران به‌ دنیا آمد. پدرش مهدی الهی قمشه‌ای از علمای برجستهٔ زمان خود بود . تحصیلات ابتدایی ، متوسطه  و دانشگاهی را به ترتیب در دبستان دانش ، دبیرستان مروی ، و دانشکدهٔ الهیات  و معارف اسلامی دانشگاه تهران به پایان برد و نیز، تحصیلات حوزوی و سنتی را نزد پدرش مهدی الهی قمشه‌ای ، و استادان دیگر دنبال کرد . سپس، به تدریس در دانشگاه تهران و چند مرکز آموزشی دیگر در داخل ایران و بعدها در خارج از ایران پرداخت.

شهرت اصلی او به خاطر سخنرانی‌های متنوعش در محافل عمومی و سخنرانی‌های تلویزیونی برای بینندگان عام است . علاوه بر‌این ، ایشان به ترجمه و نوشتن چند کتاب در زمینهٔ عرفان اسلامی و هنر دست زده‌اند . قریب یک سال نیز ریاست کتابخانه ملی ایران را عهده دار بود .ایشان دارای همسر و دو فرزند، یک پسر و یک دختر بنامهای شاهد و شادی می‌باشند. همسر ایشان دارای درجهٔ دکتری در رشتهٔ علوم و صنایع غذایی بوده و استاد دانشکدهٔ پزشکی دانشگاه شهید بهشتی و موسسهٔ علوم و صنایع غذایی و تغذیه و بهداشت می‌باشند

کتابی که هم اکنون تقدیم شما می گردد ، شامل متن ۵۲ سخنرانی دانشمند بزرگ ، دکتر حسین الهی قمشه ای است . شما می توانید این کتاب بسیار مفید و جامع را به صورت مستقیم و رایگان دانلود نمایید .

* توضیحات و دانلود در ادامه ی مطلب

این کتاب شامل سخنرانی های زیر می باشد :
• عقل
• اخلاق اسلامی دین ودنیا
• سعدی
• شکسپیر و سعدی
• گوهر وجود
• زیبایی در هنر
• بسم الله
• گفتند یک کسی نمازش را که می خواند دو متر می پرید
• الله هو الحق
• سالام علی سلما ، سلما اسم معشوق است
• چهار محال و بختیاری
• بسم لله
• هر بار که این کلمه قدسی را بر زبان م ی آورم
• سیر در جمال بسم الله الرحمن الرحیم
• سیر در جمال بسم لله الرحمن الرحیم کردیم و اشاره کردیم
• سلام خداوند بر شما دانشجویانی باد که ثروتمند ترین
• وقتی عاشقان حضرت حق این کلمه بسم الله را شنیدند گفتند
• دور هم جمع بشویم بیشتر دور هم جمع بشویم هفته ای یک روز
• حدیث زلف جانان بس دراز است
• همایش خیرین مدرسه ساز نیشابور
• اول سلام کنیم به حضرت حوا و آرزو کنیم که انشاءالله همه ما آدم
• نماز
• انتخاب شغل وبازنشستگی
• سوره حمد
• بزگترین شاعر
• نیایش
• ویژه عید مبعث قسمت دوم
• وحدت وجود
• کانون توحید لندن
• اینان مگر ز رحمت محض آفریده اند
• فرهنگ جهانی
• عشق
• سعدی شیرازی حافظ شیرازی
• عشق و زیبایی الهی
• عقل
• اوقات جوانی
• ارتباط ادبیات و دین
• استفاده از لحظات خوب جوانی
• انتخاب شغل و بازنشستگی ، قسمت دوم
و …

——————————————

نام کتاب : متن ۵۲ سخنرانی دکتر حسین الهی قمشه ای

جمع آوری : آرمان کیوان فر

زبان : فارسی

تعداد صفحات : ۲۲۵

فرمت کتاب الکترونیک : pdf.*

- – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – -

دانلود دانلود – ۵٫۱ مگابایت
[ چهارشنبه نوزدهم آبان 1389 ] [ 11:42 ] [ مهدی موسوی ]

معرفی کتاب" آن خردمند دیگر"


آن خردمند دیگر کتابی است نوشته هنری ون‌ دایک و ترجمه دکتر حسین الهی قمشه‌ای که به همان سبک و سیاق پیامبر ترجمه شده و رنگ و بویی از همان کتاب دارد. آن حس شاعرانه و لطیفی که در صحبت‌های دکتر الهی قمشه‌ای وجود دارد در هنگام خواندن این کتاب هم منتقل می‌شود. هنری ون‌دایک, شاعر و نویسنده و کشیش عارف‌پیشه و عاشقی است که این کتاب تخیلی را در اواخر قرن نوزدهم نوشته است. این کتاب اشاره‌ای به داستان معروف سه خردمند یا مغان ایرانی دارد که هنگام تولد مسیح برای پرستش او به بیت‌‌اللحم رفتند. هنری ون دایک با نقل داستانی تخیلی از خردمند چهارمی که می‌خواست همراه این سه خردمند به زیارت عیسی برود و هیچ‌گاه نتوانست, استفاده کرده است تا به قول الهی قمشه‌ای جوهر تعلیمات مسیح و همه ادیان آسمانی را با زبانی ساده و به دور از اصطلاحات بغرنج فلسفی و در نوشته‌ای اندک بیان کند.

دکتر قمشه‌ای از سبک جالبی در ترجمه استفاده می‌کند که آنرا ترجمه و توضیح نام نهاده است. مقدمه‌ای طولانی که به معرفی کتاب و نویسنده و حواشی آن می‌پردازد و سپس استفاده از توضیحات و تصویرهای زیبایی که صفحات کتاب را دلنشین می‌کنند.

قسمتی از کتاب آن خردمند دیگر:

“آن طعام ساده و مختصر را به شوق و رغبت تعارف کرد تا جسم و روح او بدین مهربانی تازگی و طراوت یابد. آنها که اسرار شگفت می‌بینند باید آماده باشند که تنها سفر کنند”.

“قلب اردوان از این تماس گرم شد, گویی سلامی از عشق و ایمان بود به مسافری غریب و سرگشته و خسته که با شک‌ها و ترس‌های خود می‌جنگید و به دنبال نوری می‌گشت که در نقاب ابرها پنهان شده بود”...


موضوعات مرتبط: حسین الهی قمشه ای
[ سه شنبه هشتم دی 1388 ] [ 13:14 ] [ مهدی موسوی ]

3 قطعه از شکسپیر ترجمه قمشه ای

شراب انگوری

ویلیام شكسپیر

اتللو، پرده ی دوم، صحنه ی سوم

 

عجبا از مردمان

دشمنی را از پنجره ی دهان به خانه ی خود راه می دهند

تا گوهر ِ عقل ِ آنها را بدزدد،

و شگفتا از ما كه با شادی و دست افشانی

ورود ِ خویش را به عالم ِ حیوانی جشن می گیریم.

 

 

زخم پذیر و روئین تن

ویلیام شكسپیر

هانری ششم، پرده ی سوم، صحنه ی دوم

 

آن كس كه حق با اوست

عریان و بی حفاظ چنان است

كه گویی جوشنی از پولاد بر تن دارد،

و آن كس كه حق با او نیست

و جور و ستم دلش را تباه كرده است

هرچند كه خود را به هزار جوشن مجهز كند

همچنان زخم پذیر و برهنه است.

 

 

پندگویان ِ رؤیایی

ویلیام شكسپیر

ملت، پرده ی اول، صحنه ی سوم

 

در شمار ِ آن كاهنان و كشیشان مباش

كه شیب ِ تند و ستیغ ِ پر خار ِ بهشت را به من بنمایی

و خود چون رندان ِ لاابالی

در راه ِ پر گل و ریحان ِ عیش بخرامی

و هیچ پروای ِ خویشت نباشد.

 

ترجمه: حسین الهی قمشه ای

منبع: كیمیا 3


موضوعات مرتبط: حسین الهی قمشه ای
[ سه شنبه هشتم دی 1388 ] [ 13:14 ] [ مهدی موسوی ]
درباره وبلاگ

استاد حسین الهی قمشه ای بزرگترین عارف و حکیم حال حاضر جهان
امکانات وب
Image and video hosting by TinyPic